Свети рат у исламу

Џихад, или свети рат у исламу, за већину људи имају јасну асоцијацију са оружану борбу. Али, у ствари, овај концепт има много шире значење. Џихад - није само рат због вере у исламу, то је, пре свега, бори са самим собом, са својим пороцима и зла друштва, као што су социјална неправда, недостатак поверења и агресије. Исте реч Џихад на арапском значи "ревност" - концепт који се односи на било какав напор у животу, односно, превазићи. Само у случају опасности за веру овог напора треба да буде усмерена ка војне акције. То, далеко од тога да је најсвеобухватнији дефиниција, што је свети рат у исламу, и сматра се главни на немуслимана.

Неки теоретичари ислама поделио свет на два дела - Дар ал-Ислама (тј област у којој ширење ислама и владао Муслимани) и дарул-харб (подручје рата, где живе незнабошце). Према њиховој теорији, први део мора увек бити у рату са другом делу, а ратници ислама не би требало да буде у примирја више од 10 узастопних година.

Сматра се да је у време када ислам први пут дошли и освојио присталица и територије, свети рат је био првенствено борба за успостављање и ширење нове религије, али да учествује у џихаду за муслимане је директан пут у рај. Међутим, не треба заборавити да у почетку је Посланик Мухамед је позвао своје присталице да не натера невјернике претворити у њиховој религији. Он је говорио о моћи убеђивања. Тек након раних муслимани почели напад, свети рат је санкционисан као средство одбране, а затим - као средство напада.

Тако је у периоду од ислама, свети рат у исламу носила прилично миран вредност - Селф-побољшање, борбу са својим пороцима и спасење своје душе. И само у периоду Медина свети рат постаје рат у правом смислу те речи, али такође иде у категорију дужности истинског муслимана. Током живота пророка Мухамеда у исламу свети рат против арапских пагана и оних који су се повукли из ислама. То је тек након његове смрти, постао је рат против суседних држава.

Без обзира на то шта се подразумева под светом рату у време када је тек појавио овај концепт, и сада, и на дужи период постојања ислама, многи муслимански теоретичари су користили џихад као озбиљан психолошки притисак на муслиманске вернике. Да их доведу у џихад и, сходно томе, до ширења ислама, они наводе као аргумент за оне кур'анске стихове који кажу да џихад је потребно да би се ишло на небо. И не праведан живот неће помоћи муслиман да остваре рај ако избегава свети рат.

Међутим, због тежине разлога јединствен теорију светом рату муслимана не постоји. Рат против непријатеља вере, против отпадника и оних који задире у исламским државама, као и друге врсте џихада. У свакој муслиманској земљи и скоро сваки теоретичар ислама има своју интерпретацију светом рату. У ствари, џихад се често обавља и извршава политичке него вјерске улоге.

Да сумирамо, постоји неколико врста светог рата. Пре свега, ово је рат са својим недостацима и порока (џихада срца); у даљем тексту - џихад језика, суштина која по налогу добре и забране зла. Ту Џихад руке - казна за починиоца и, на крају, исто џихад мача - борба против неверника.

У овом великом џихаду сматра свети рат са самим собом. Према теоретичарима ислама, већи џихад је много теже мали (борба против невјерника). Самообразовање и селф-побољшање - то је, према многим муслиманским теолога, на путу за рај.