Држава и цивилно друштво у историјској перспективи

Можемо рећи да је теорија о томе како држава и цивилно друштво међусобно сарађују, појавио још пре настанка термина. Први "обавештење" елементи јавног уређаја Плато по их изаберете као посебна политика супстанце. Он је дао те компоненте основне његовој теорији "идеалне државе". Аристотел развија постулат да је човек - зоон политикон, односно постојећи друштвени и политички, дошао до закључка да је држава природни производ политичких аспирација грађана, међутим, постоје неке области - економски, брачних и породичних, духовно - где држава нема право да се намећем. Аристотел приметио да је имовина и средња класа, оба имају своје, су основа стабилности људског друштва.

Велики допринос развоју теорије о томе како да комуницирају једни са другима државе и цивилног друштва, донео италијански писац Николо Макијавели. Он даје државну политичку моћ, што не иду увек руку под руку са моралом. Државници, делујући у политичке сврхе, а не би требало да буде злоупотребљен да крше имовине и личних права грађана, како се не би потпирује мржњу против самог друштва. Тако, Макијавели формулисао први и најважнији начело цивилног друштва - то је нешто независно, нешто што живи по својим законима које нису предмет држави.

Узимајући у обзир колико је повезана државе и цивилног друштва, енглески филозоф Томас Хобс проглашава примат друго води у држави, а први који је представио овај појам у научне револуције. Оснивач либерализма Дзхон ЛОКК Хобс је развио теорију о примату цивилног друштва, и закључио да је држава настаје тек када друштво је сазрело ову потребу. Сходно томе, Лок развија његова мисао, било је времена када држава није била (јер није било потребе за тим), а доћи ће време када друштво више неће требати. У формулисању дефиницију таквог друштва, Лок зове главни доминантан једнакости свих њених чланова пред законом.

Монтескје разматра државе и цивилног друштва, као два међусобно сукобљених структуре, и тврди да је ово друго је битан заштита против диктатуре и самовоље власти. Јеан-Жак Русо иде даље и признаје право припадника друштва за збацивање владе. Левичарски мислиоци КСВИИИ-КСКС век - Карл Маркс и Антонио Грамши, и други савремени филозофи и политички научници - допуна и продубити знање човечанства о улози цивилног друштва у јавном животу. Диктатуре и државни удари модерности изгледа парадоксално однос између ове две друштвене појаве: природа бића ривала, они подржавају и равнотежу једни друге, балансирање између таквих максима као универзалног апсолутног тоталитаризма и анархије.

Парадоксално, чињеница је да су основне институције цивилног друштва, као што су различите политичке партије, независни медији, цивилно друштво, организације за људска права, само повећати правилно функционисање политичке моћи и обављању својих дужности. С једне стране, ове институције настоје да контролишу оне на власти, да се ограничи њихов утицај на свакодневни живот грађана. То доводи до тога да влада мора да донесе законе који гарантују обични људи права и слободе као резултат тога су обични људи имају могућност да утичу на владу о својој одлуци. Просперитетна и развијена Западна савремено друштво - резултат је консензус за изградњу институција активног цивилног друштва са државним органима. Док је тоталитарни - и нестабилни, као што је приказано у "арапског пролећа" - државе су увек на отвореном или тајном рату са независним синдикатима који желе да врше функције контроле. А пошто је "лоше мир је увек боље од доброг рата", судбина ових режима је запечаћена.