Источна филозофија

"Исток - осетљиво питање ..." Ко не зна чувену фразу из филма, дуго је била пословично? Источна филозофија је танак и истовремено свестран. Она се заснива на правац размишљања, рођен у две културе одједном: Кинези и индијски. Названа је Древни. Али је тако проширена просторну и временску оквир који је од великог интереса данас.

Источна филозофија - не скуп догми, а не историјски споменик, трансформација није могуће. Ово је - апел за људске природе. За оригинала његовог суштине. Човек остаје нерешено не само за друге, али понекад, чак и за себе, што не могу да схвате свој унутрашњи свет. Пивски питање: зашто, знајући толико начина да се реши настале проблеме, желимо да знамо како да објасним феномен човека је Источна филозофија? Подразумева егзотична? Можда. Изложени смо једног степена или другог евроцентричном утицајем, увек ћемо се колико богатији источни јединство друштвених и природних процеса, како је велика разноликост физичких и интелектуалних способности људских.

Које су то карактеристике источне филозофије? У синтези митских, рационалних и религијских учења. Овде испреплетени Конфучија и Будино учење, Веде, "Авесту". Овај холистички визија човека. Источна филозофија види свет и самог човека, као стварање богова. Ту пратити хилозоисм, Анимисм, антропоморфизам и асоцијативност. Сви анимирани, Спиритуализед. Природне појаве се упоредити са човеком, човека - у свету.

Однос примитивног човека и природе изазива осећај недјељивој везе: у сликама богова оличена силе природе (особа доживљава моћ богова, немоћан да се одупре их је), богове и људе, као да је заједнички живот, са заједничким карактеристикама и заједничких недостатака. Поред тога, да су богови свемогућ, они су као људи, самовољан, осветољубив, зловредном, љубио-уп, итд Истовремено ликови су обдарена митова фантастичним способностима да се превазиђе зло је на путу до тријумфа правде.

Хаос постепено организују, а универзум је приписан "првог човека": тисиацхеглавому, тисиацхеглазому, тисиацхеногому Пурусха, чији ум је створио Месец, уста - ватре, очи - сунца, ветра - ветар.

Пуруша - и отелотворење космоса и људске заједнице са највише да или постоји рано хијерархија (наиме социјалне), манифестује у подели на "касте": Брамани (или свештеника) - из уста Пурусха, из руку његове су Ксхатрииас (ратничке касте) из кукова - Ваишја (трговци), а остатак (Судрама) - из стопала.

Кинески митови објашњавају универзум на овај начин, само име Супермена у њима - Пангу. Уздах рођен његовог ветра и облака, његова глава је рођен од грома, очи од сунца са Месеца, 4 угла света је одржан у рукама и ногама реке - од крви, роса и кише - из зноја, муња је постао светле очи ...

Покушавајући да рационално схвати светски узрочност у својим различитим манифестацијама, варијабилности и сталности, особа мора да види мој намењен за њега. Осећај је остао у тесној вези са космосом, али постоје размишљања о неком апсолутно, о постојању основних узрока првих принципа бића. Људска веза са Апсолутом већ почиње да се обликује на два модела, који истовремено одражава и складишта источне народа и њиховог друштвеног поретка. Два стуба су садржани: централизована деспотизам (она се заснива на јавном власништву воде и земљишта) и руралних заједница. У главама од прелама апсолутно неограничену моћ монарха Истока (свемоћ један, са атрибутима главног божанства).

Сингле Кина - "велики почетак", која је у стању да рађа, као средство за стицање, да убије човек обоготворени је сада на небу (или "Тиен"). "Канон поезије" ( "класичних поезије") је универзални предак са неба. "Канон" наглашава друштвену структуру, морају се одржавати и очувана. Нешто касније, сума и концепт људске перфекције, где су хумани и правила понашања (неки Ендуринг вредности на првом месту - доброта, храброст, и морални императив ", што не треба да уради за мене, ја ћу да радим другима", на основу, строгом потчињавања преовладава друштвене улоге: цар треба да остану суверена, син - син и отац - отац).

Идеолошка основа кинеског друштва постала Конфучијанизам наведено у темеља друштвеног организовања правила, прописа, церемонијална. У канонским трактату ", Ли Цу" Конфучије је написао: "Без Ли поредак не може бити, и због тога не може бити у стању и просперитет не би било - неће бити разлике између предмета и суверена, падове и успоне, старих и младих људи .. лее - ствари у успостављени поредак ".

Слична слика се појављује у Индији. Овде Брама формира нестварног и стварног, дефинише имена и карма даје посебан положај. Он је такође успоставио подјелу касти, захтевајући безусловну сагласност. Ту на врху - Брамани (или свештеници), и служи им се подстиче и вреднују као "рад виших" Судрама (обичних).

Индиан реалност - у "кругу земљи", који се одређује према људском животу је тако тешко да неке наде за ослобађање од патње у случају квара није оставио. Једини начин - да се пробије "Самсара" (препород ланца).

Узгред, овде лежи извор мистичне претрагу и штедње путу који је понудио у "Бхагавад Гите" је јасно и снажно распоређени у будизму: "Само не вежу мисли саме победник, оставио без жеље и кућа човек достигне савршенство ..."

Карактеристике овог древне источне филозофије ће поново умове и многих генерација ...